仁义虽是人心所固有，但也容易放失，即受到摧残。
孟子的回答是明确的：此天之所与我者。人的内在本性不仅是自然界生命进化与道德进化的结果，而且靠人的外在的形体实践而实现出来。
那么，就只有人才是真正的价值主体，所谓天的价值意义就只能靠人来赋予。当我们对于天的不同层面的意义作出解释之后，这个问题就容易解决了。[15] 贵即尊严、尊贵，亦即人的价值。孟子所说的君子不谓命，并不是说没有这个命，而是说，当天命赋予人以性之后，人真正成为实现原则（牟宗三语，我认为这句话说得很好，但解释上可能不同），因而具有自主性。孟子却区分出天爵与人爵，并赋予天爵以新的意义，即尊严和价值意义，并与人爵相抗衡，就说明他对天的极端重视。
所谓目的性问题，从根本上说是一个宇宙论的问题，目的是在自然界的生命流行的过程中实现的，是在生成中实现的，是有时间性的，不是按照上帝的目的一次完成的。其次，人不仅仅在物理、生物层面上是自然界的一部分，而且整个生命都是自然界的一部分，人的形体生命是自然界给予的，人的道德律也是自然界给予的，是天之所与我者。[24] 这说明他只赞成在布帛、粮食、力役三种赋税中取一种，如果采用两种甚至三种办法，人民就会挨饿，甚至出现父子离散的悲惨情景。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。农业离不开四时的气候变化，在这方面，古人积累了丰富的生产经验，其中有科学原理。但这都只是一些推测，其确实情况已经很难考证了。经界既正，分田制禄可坐而定也。
因为在农业社会，最重要的经济和生活资源就是土地。[42]《孟子·滕文公上》四章。
农民用来交换的粮食，已经变成了商品，而百工所生产的产品，主要是作为商品进入交易的。[2]垄断一词出于《孟子》，原文是而独于富贵之中有私龙断焉。对此，孟子回答说： 夫物之不齐，物之情也。如果不均，卿大夫的俸禄（以谷计算，故又称谷禄）也就不公。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。那么，人民就应该遭受这样的命运吗？ 因此，他又引用《诗经》的话说：《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。有了交换，市场经济也就发展起来了。[26]《孟子·告子下》十章。
深耕可以使土地变肥，易耨即及时快速地除去杂草，能使庄稼得到充分的雨水和肥料，更好地生长。又问：是自己制造的吗？回答：不是，用粟换的。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。国家作为管理部门，主要（如果不是唯一的话）是负责税收。
但是，按照孟子的方案，井田制是九一而助[23]，与周人百亩而徹的什一之税并不完全一致。貉国寒冷，不生五谷，只生长黍（即糜子）子，又无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，没有百官有司等设置，二十取一就够了。二、薄税敛以富民 在农业经济社会，生产的产量和品种是有限的，而税收的轻重，直接关系到人民的生活。孟子所引的这句话，按孟子自己的理解，也不是富者一定不仁，仁者一定不富，但是可以说明，经济上的富有并不能保证其道德上的高尚。农民每家一百亩，在孟子看来，这是最公平的分配方法，各家都有共同的起点。其核心是，人人都应当从事生产劳动，过自给自足的生活，不应当有人劳动而有人不劳动，不劳动者靠劳动者供养。
关于农业税收的问题，孟子认为，自夏、殷、周以来，有三种方法，形式不同，但都是什一而税。而民则只能是有恒产才有恒心，无恒产则无恒心。
为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？[20] 按照贡法，丰年粮食丰收，多收也不为苛，却少收。所以他又说：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
[21]《孟子·滕文公上》三章。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣。
但这并不是说，士没有任何生活来源。龙断即垄断，龙同垄字。尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。《诗》云：昼尔于茅，宵而索绹。
但是，在孟子这里，正是用来证明他的井田制的，就是说，以私田为百姓所有，而以八家共同助耕公田为助。这里似乎说明了两层意思。
在这个层面上，孟子最关心的是民的问题，所着重讨论的也是民的问题。对人民而言，如果没有物质生活的保证，就很容易干出违法乱纪、胡作非为的事，如果等他们犯了罪，再去处罚，这就等于陷害人民。
[3] 将一平方里的土地，按井字划分成九块，每块约一百亩。运用到社会经济上，就是管理，即是说，劳心者对劳力者进行组织管理，而劳力者在劳心者的管理之下从事劳动
[28]《孟子·滕文公上》三章。孟子所说的纷纷然与百工交易，就说明了这种频繁的交换情况。若民，则无恒产，因无恒心。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而徹，其实皆什一也。
经济上有了私人财产，生活上有了保障，人民的道德意识也就提高了。而孟子的井田制，则是对土地所有制的一种根本改变，孟子井田制的历史意义即在于此。
因而他们代表了社会良知，有一种社会责任感，同时也有发挥才能的机会，不必为财产问题过于担心。又问：自己织吗？回答：不是，用粟（即小米）换的。
另一种情况是，孟子虽然主张井田之法是九一而助，但在井田之外，还有五亩之宅，可以种桑养蚕、豢养家畜而不再征税，这样算起来，也可以说是什一而税。如果非要这样做，则只能是率领天下之人走向贫困、衰败，而无别的结果。
